吃人礼教 (第1/5页)
南风不尽提示您：看后求收藏（雾添花cdij.cn），接着再看更方便。
仙迹骂得实在太过辛辣，可朱熹再也没法为自己袒护了。
他想起前年他曾迁任漳州知府时，因当地民风开放，男女无媒无聘便自由恋爱婚配，这种在他眼中“淫奔”的现象令朱熹深痛恶绝，于是颁布了法令强制漳州的女子缠足。他的确颁布过法令要求女子缠足且禁止当地女子出门，但这是为了重振整顿三纲五常，他也仅要求漳州女子如此，有何不对?为何要将天下女子缠足之风归结于他?未免太过偏颇!朱熹不由有些委屈。
在南宋，连公主都缠足，将一双大脚缠成一钩新月般的美人足，皇家尚且如此，民女效仿又有何奇怪?为何后世竟如此痛恨此事?更何况，他在漳州不仅要求女子缠足，他做了很多利国利民的实事、好事一一他核实田亩、免苛捐杂税、广播儒教、赈济灾民....他身为知府时兢兢业业之功绩，仙迹不提一字，难不成那些治学勤政、施政改一革还不如一个缠足令重要吗?想到此处!朱熹不由生出些气愤之情。
存天理灭人欲本是正道...他错了吗??
他弯腰拾起笔，明明有无数的理由为自己辩驳，但他还是望着撰写到一半的却迟迟无法再落笔写字。明洪武年间，朱元璋也惊诧道:“咱没有说过啊!”
马皇后瞪他一眼:“定然是你往后做的坏事!重八，你果然糊涂啊!”马皇后望着朱元璋也有些难以置信，激动得用力一拍身旁的桌案，气道，“重八，你先前总看不起秦始皇，可人家秦始皇都以陶俑代替人殉了，你你你....你怎如此糊涂!”朱元璋委屈万分:“咱真不知道啊!”
面上装得无辜，心底却有些打鼓:元朝也人殉啊，怎么没人骂忽必烈，光骂他了?还有那个缠足....都怪民间私通、私奔的风气太盛!叫他极为不喜，因此他将私奔定为重罪，还写入了《大明律》，难不成以后还是屡禁不止，他才会强硬令内命妇缠足以做天下表率?他低着头被马皇后苦口婆心地念叨，一点也不还嘴，心里却还是别扭地想，生是男人偶，死是男人俑，忠贞又不是坏事....但这两项制度影响了他在皇帝中的排名?
朱元璋的好胜心不由起来了，他老朱到底排几名啊!
心好似猫爪般挠着，他真想发言问后人这皇帝排名究竟是怎么排，他又身处几名?但林老夫子看到网友的留言笑了笑，继续往下讲秦法了[这位秃头同学说得蛮有道理的，但程朱理学不能光看它坏的地方，最初的程门立雪尊师重教，最初的理学儒佛结合，致良知、倡导本心，也不是为了压迫女性而存在。只不过，程朱理学遇到了不断集权的封建社会，为了适应皇权与集权，理学越到后面也与程颐、朱熹当初的本意大相径庭了，朱熹或许也没有料到，他的学生和后人，会将他的思想扭曲成集权与束缚百姓的工具吧?所以咱们说回秦法所体现出来的先进性，也一定要将他放在当时的社会制度里去看。
当然，在婚姻相对自由的情况下，秦律也为了保障婚姻稳定做出了一些规定。秦律允许夫妻双方离异，只要去官府办理好离婚手续就可以，但如果有一方没有去官府“请决”，存在私逃的行为，就要收到惩处，一般是被罚“黥城旦春”，这个刑法的意思便是在脸上刺字后男的发配去筑城，女发配去春米。罚得还是比较重的，但“严刑”正是秦律的一种风格。
那么，这项法律是怎么保障婚姻稳定的呢?
我们可以从出土的《睡虎地秦简》中看到这样一处记载:“女子甲为人-妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，当论不当?已官，当论;未官，不当论”这条法律也蛮有意思的。这块秦简记录的案件情况是女子甲与人结婚后逃亡，秦更认为应当论罪，但秦吏在判决时竟然还会“实事求是”，他还注意到女子甲的身高低于六寸，太过矮小，是属于未成年人，因此在判决时为其减刑。这是秦法在严刑之外的另一个特征:详细周全。
《睡虎地秦简》还有另一处记载，是女子逃亡后再嫁，男子也重新娶了别的逃亡女为妻，被官府发现后，被判双方都处罚。我们可以看到，在婚姻关系里，秦律禁止的是私自离婚出逃这个行为，但这一行为主体不论男女，在论刑上是没有偏颇的。在秦朝，不论官府、百姓，他们从不强调女子守贞、贞洁，而是强调男女在婚姻关系中都要负相同的责任，强调男女都要为家庭稳定做出贡献，如果拿秦“婚姻”法与后面的朝代相比呢?
宋朝法律，女子要是主动和离，不论青红皂白，都要挨板子，还要坐牢!咱们熟悉的“千古第一才女”李清照就曾因想要和家暴骗财的张汝舟和离而被仗责投入大狱，幸好她的遭遇引起了很多人的同情，在许多亲友的竭力斡旋下，李清照只坐了九日牢。而到了明清，女子的处境更糟了，女子地位因理学的影响进一步下降，再嫁都被视为不贞，和离更是几乎不可能。《大明律》就直接规定:“妻擅去者，徒三年，因而改嫁者，杖一百，离异归宗。”意思是大明朝的已婚女子如果有敢违背丈夫的意愿和离出逃的，不仅要坐三年牢，且如果那妻子逃亡后已改嫁，还要挨一百下板子，打完还要与后面的丈夫离异，回到自已原来
