31、医家篇7 (第2/4页)

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一计…."“不用你们。”曹操摆了摆手，术业有专攻，对付北边的蛮人与对付汉人的手段还是不一样的。“唤贾诩来见我。”文和的手段伤人和，不伤天和，恰巧，匈奴与鲜卑对曹操来说不属于这人和的范围内。

"天地开辟，日月重光。

今遭际会，奉辞遐方。

将扫群秽，还过故乡。

肃清万里，总齐八荒。

告成归老，待罪舞阳。"

李白打着拍子，缓缓唱完了司马懿的《宴饮歌》,一声轻叹：“仲达公也算能臣，可惜子孙太不争气了些。”“何止不争气，”杜甫拨弄着柴火说：“若是窃了汉室有如太宗治下的盛景，旁人也不会这般耻笑司马家。”两人躲在寒雪交加的茅草屋里，一起观望天幕。好友的到来让杜甫有了一些精神气，他摸了摸系在心口的白玉壁，笑了下，和李白说起他新做的诗来。

宴明婉道：【在这种动乱的时局下，葛洪只好隐居罗浮山，他潜心研究道家医学，常至深夜，最后创作出了《抱朴子》一书。

该书分内外两篇，内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禧邪却祸之事，系统地总结了晋代以前的神仙方术，包含守一、行气、引等，为医药学积累了宝贵的资料：外篇50卷，论述人间得失，世事减否，阐明其社会政治观点：治乱世应用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世；对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄；不满于魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河，《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。[11]

春秋时期。

道家与儒家还未演变到后世“儒道互补”的现象，两家之间的思想仍处于冲突阶段，道家主张道法自然，强调无为而治，儒家则强调积极入世，仁爱与礼。听到《抱朴子》的内容，老子点了点头，赞道：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

道无处不在，万物由它生长，万物依赖于它。

儒道融合，是他这个道家创始人从未设想过的道路，不过要是后世的百姓喜爱，又有何妨?

老子心情放松下来，笑了笑：“葛家小辈还不错。”

另一边，前往齐国路上的孔门一行人。

孔子低着头，神色若有所思。

颜回问：“老师您在想什么?”

孔子道：“为师在想，前面不远便是鹿邑了，我们去拜访一趟老子先生吧。”

“儒道将来有合流之势，为师想深入了解一下道家的学问。”

【葛洪的著作中，《抱朴子》最能代表他的思想，然而他的另一本著作《肘后备急方》更有划时代的医学意义。

书名肘后，意为放在手肘后，随时可拿起来翻看的意思，这个书名可以说非常贴切它的定位——

"华夏第一部临床急救手册。"

封建社会，百姓们求医困难，心细如发的葛洪注意到了这一点，于是想要写一本给贫苦百姓所能看得懂、能用的医疗实用手册。书中记载各种急性病症或慢性病急性发作的治疗方药，治疗简便易操作不说，他还特地挑选一些百姓不花钱财就能弄到的便宜药物。比如抢救急性中毒的催吐法，“治食野葛已死者方。以物开口，取鸡子三枚，和以吞之，须臾吐野葛出。”撬开病人的嘴巴，将三枚鸡蛋和入其中让病人吞下，不久病人便会把吃进的野葛毒物呕吐出来。

又比如书中记载了抢救上吊之人的人工呼吸法，“缓缓解开病人的绳子，忌挂他的头发，堵住两个鼻孔，用芦苇管子插入他的口中直达咽喉，让人吹气进去。过了一会儿，他的肚子里会有隆隆的转动

声，通了气，病人的手会抓人，应该更牢固地抓住他，继续轮流吹气。”与现代的气管插管法有异曲同工之妙。

此外，书中对天花、恙虫病、脚气病以及恙螨等的描述都属于首创，尤其是倡用狂犬脑组织治疗狂犬病，该方法与近代巴斯德的狂犬病疫苗极其相似。

书中还提出了“疠气”的概念，在古代，百姓们认为疫方是“天刑”,乃天降的灾祸，但葛洪却认为疠气并不是常人眼中所谓的鬼神作祟，这种科学的认知在古代非常先进。因为到了现代，我们能够通过科学设备，了解到这些疠气的真面目其实就是环境污染和饮食不洁导致的细菌痨虫滋生，经空气、饮食、蚊虫叮咬等多种途径传染至人体。】百姓们看见显微镜照射出来的丑陋病虫，惊得一个哆嗦。

“难怪俺娘叮嘱俺多熏驱蚊草咧，这虫子还会带病给人，忒吓人了。”"大虎他爹，家里的被褥该洗洗了，昨天我还在上面瞅见了一窝蓑衣虫。"“听到了吗，儿子!房间打扫干净一点，别整日睡你那狗窝。”

华佗一边听一边飞快地做笔记，先是紧紧皱眉，然后恍然大悟：“原来如此!”

"瘴气能互相传染，正气不足者，触之即发，正气足者，触之亦易发病，与大疫的流行有异曲同工之妙!"“想预防大疫