第一百二十三章 太后的波斯困境（上） (第1/2页)

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算起来，巴西尔三世是郭康爷爷辈的人。

郭康的老师说，按战果计算，他是紫帐历史战功最显著的大汗。一生中大部分时间都在四处征战，足迹遍布从叙利亚到那不勒斯的半个地中海。不过，他最成功的行动，还是后来对匈牙利王国的连番致命打击。

论起大战的次数，他甚至超过了始祖伯颜帖木儿。可能今后很长时间，也没人赶得了。但和先辈们不同，他反而是个内敛的人，看起来像个学者胜过将军。

郭康小时候，也只见过他几次：巴西尔整日忙于工作，就算几个小孩子在场，也总是说几句就开始和他们的祖父、父亲们谈汗国事务了。

由于接触不多，巴西尔给他留下的印象也很有限。记忆最深刻的，就是那双沉稳而深邃的眼神。

对话最多的一回，还是他、史恪、李玄英，被各自父亲带着，趁着新年，拜会这个沉默严肃的老人。

当时，弟弟阿莱克修斯从维也纳回来，带了些礼物来拜会他。可能是因为有善于调节气氛的兄弟在，巴西尔三世的话也多了些。几个世侯们于是起哄着，让他看看自己的孩子，将来适合干什么。

巴西尔先问了史恪几句，史恪一板一眼地大声回答他。巴西尔欣慰地微笑了下，告诉史明源，说这孩子很有精神，今后会是个好军官

他又和李玄英聊了几句，被这个活泼过头的小孩逗得笑了几声，转身对李化文说，这小子今后肯定能当个骑将

最后，他又问了郭康几句。郭康有点紧张，正儿八经地回答了他的问题。巴西尔盯着他看了片刻，皱了皱眉头，对义父说，这孩子有点意思。今后那俩解决不了的问题，说不定他能行。

义父当时没细问，事后也没想明白这话是什么含义。不过他也心大，见大汗说自家孩子有本事，光顾着高兴，也没去追问。

这就是郭康和他交流最多的一次了。

不过，叔祖和义父倒是和巴西尔谈过很多。就在叛乱之前，巴西尔还召集过一次会议，郭帅、郭砥兄弟，和当时刚来这里的黄老先生等人，作为汗廷最有文化的一批高层人士，都参加了那次讨论。

义父给郭康说，他当时也作为新一代的培养对象，被老爹和三叔带着去旁听了。

巴西尔对众人说，他小时候，父亲更喜欢带着大哥和其他贵族子弟们，跑出去到处转母亲则沉迷社交宴会，整日和不同的贵族、贵妇小群体私下商量各种事情。阿莱克修斯又太小，当时才刚出生。

所以，很长时间，他周围都没有其他亲属。除了家庭教师和侍女、仆从，就只有郭盖老爷子经常来看他，给他讲自己见识过的、大陆各地的各种故事。

不过，唯一的好处是，大都城里的藏书、母亲从娘家带来的书，还有郭老爷子这些年的收藏，都可以让他随便看。这里面有大量历史记录，乃至关于周围其他国家的文献，数量十分庞大，能让他安心看很久。

义父后来告诉郭康，当时大汗拿出来一大堆书卷，给大家展示。义父记忆力还不错，所以至今都对内容有点印象。

波斯是塞里斯之后，第二个摸索出官僚制度的文明，这也是后来罗马官制的学习对象。而这套制度，是在危机中产生的。

当时的萨珊波斯，看起来面积很大，国力雄厚，但王朝却常年面临没兵没钱的处境。由于贵族们掌握了税收和地方军队，导致一方面，平民受到的压迫十分严重，民间骚动不止另一方面，王室却根本收不来钱。王国军队的战斗力也发生了严重倒退，天天被罗马和中亚的游牧民两头揍。

作为国教的拜火教，也严重衰落。贵族和民间，都有很多人对信仰失去了信任，很多人转而接受罗马人传过来的一神教。在这种情况下，一个叫马兹达克的教士，站出来号召对拜火教和整个波斯社会进行改革。他四处活动，开始宣传自己的新教义。

马兹达克认为，世间有光明和黑暗两极。光明赐予世间的资源，理论足够人们享用，但黑暗却导致人们之间充满着不平等和压迫，导致了现在世间的困苦。

所以，他主张实现人人平等，允许贵贱通婚，号召把贵族的财产分给平民，实现土地和财富公有。还要求层节制欲望，推行一夫一妻和男女自主择偶。

义父说，他对这些资料印象深刻，郭康对此也不意外：虽然性格比较……质朴，但义父的记忆力倒是很好，估计祖传的“文化人”特性都跑这地方来了。另外，这套说法，很多其他文明和宗教，其实也都出现过，觉得面熟也不意外。

马兹达克的活动，得到了波斯王卡瓦德的支持。卡瓦德希望借助这些民间势力，给贵族们施压，帮助自己推行改革。他还利用波斯祭司阶层之间的矛盾，争取到了司法祭司“穆贝德”集团的支持。

然而，这些举动，引起了贵族的强烈不满。文献中，贵族们描述当时的情况，说民众变得如同妖魔，打家劫舍，无恶不作。秩序已经彻底崩坏，奴隶敢于和主人作对，妻子开始向丈夫发号施令。

他们指责民众共享财产和妻子，