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不多，但每一本他都读到滚瓜烂熟，内置于心。每当有了新见闻，他便写一小纸条，贴到书卷最后。
好似寒门茅顶，缝缝补补。
回回与高维桢讨学问，乔时为皆有收获——不管是前世还是今生，他都未曾亲身体验过赤贫，能体恤“屋无片瓦，举家饮粥”，但未必能刻骨铭心……所以，他的见解难免会有狭隘之处。
同样的，乔时为会想，倘若与世家子弟开诚布公、秉烛夜谈一回，是不是也会有不同的认识？
如果只是以小官之家的思维，去对待这个世道，一个人能够走多远？
两个时辰过去，差不多该回去的时候，高维桢问了一句：“不知乔弟家中是否存有‘太学体’之时文，能否借我一阅？”
本来准备告辞的乔时为，又坐定下来。
他问：“高兄可是听了外头传的言论？”
京中效仿太学体之风正盛。
高维桢点点头：“省试考官日益看重策问，再不会单以诗赋取士，而策与论，京中盛行以‘太学体’来应答，以示博学……我不曾入学国子监，甚至不知‘太学体’为何物，所以想学一学，有备无患。”
太学体，顾名思义，是从国子监太学传出来的一种仿古文体，或也可称为文风。
乔时为没应“有或无”，而是说道：“这太学体，乃是好古人士所创，追求古义、古风，引古经高谈阔论……总就一个字‘古’。”
“开创之初，除了晦涩难懂以外，其义理是有几分可取之处的，可流传出去后，人人效仿，渐渐变了味，他们只学‘晦涩’不学‘义理’，走成了歪道。”乔时为摇摇头，评论道，“以我只见，此文风高古，却未必高明。”
“何以见得？”高维桢给乔时为续了一盏水，端端听着。
乔时为举了几个实例。
譬如，为了仿古，要写“天地交合”，写作“天地轧”，要写“万物生长”而写成“万物茁”。
又如“林林总总”写作“林林逐逐”。
引经据典时，喜欢东拼西凑成四字之言，画蛇添足。譬如要引周公吐哺、大禹治水的典故，非要写作“周公伻图，禹操畚锸”。
此为何意？周公画了很多图纸（来规划），大禹带着铁锹和簸箕（去治水）。
乔时为笑言道:“所以，大禹想要我们记得的，究竟是治了大水，还是他带了簸箕？如此仿古，岂非本末倒置？”
他举的例子很具代表性，几言几语，令高维桢很快明白太学体的“门道”。
高维桢喃喃道:“乔弟意思是，他们追求高古，却无娴熟运用圣言的笔力，于是摽掠语句、典故，不顾原义，以僻词僻典写怪诞之文？”
“正是如此。他们有个说法，‘我等连如此生僻的典故都能运用自如，寻常经义更不在话下’，以此彰显博学。实则，此话根本站不住脚。”乔时为觉得既好笑又无奈，继续道，“真正的博学大儒，追求高古无可厚非，而寻常举子写奇文怪论，不免让人觉得是高自标榜、浑水摸鱼。”
其实，对于文风，乔时为向来是保持中立态度的，但“太学体”实在荒谬。
相比之下，几年前流行以雕琢为美，注重辞藻与声律的“西昆体”，便显得风雅多了。三年前的省试，三哥便是凭一手漂亮的西昆体，既言辞优美，又能保持风骨清亮，得到了主考官的青睐。
回归正题，乔时为正色道:“高兄，虽是应试文章，但笔下之物应遵从本心，我以为，通经博古、救时行道才是策论的正道，与其怪诞博眼球，不如洁辩明核，不走弯道。”
又言:“即便考官对太学体情有独钟，对上有天子，身旁有同僚，他也不敢只取太学体……时日紧迫，高兄何必把心思费在这上面？”
“乔弟提点得极是，高某受教。”高维桢起身，深深作揖，“高某若是执迷不悟，岂对得起乔弟这半个时辰的苦口劝教。”断了研习太学体之心。
“高兄言重了，好友间理应如此。”
送乔时为出门时，看着漫天雪屑飞舞，高维桢想到，少年尚青涩，却能在雪虐风饕立身不移，不被带偏……究竟是怎样的学问和心性才能做到如此？
实在叫人佩服。
……
复见房旁一簇竹。
竹枝竹叶落满雪，竹茎又弯了腰。
乔时为停步深思，这回没再去摇雪。
文义、文体、文风……数不尽的雪屑会接连不断而来，能否辨明是非，翠竹雪中复亭亭，是学子科考入官的第一关。
这本就是科考中的一环。
……
十一月初，国子监上舍公试结束，礼部张榜。
有礼部小吏前往乔家宣旨，道是:“乔见川，孝悌行能之士，经义善论之才，公试考察为上等，历事考察为上等，两优释褐……”
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